这就是中国的宋明理学主要强调的问题
2018-06-30 15:52
来源:未知
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钱明:上世纪九十年代,我曾在《当代中国的阳明学研究》中将阳明学术界概括为“北陈南杨”四个字,这算是最初阳明心学的学派。现在,我们提出的阳明文化与当代社会心态的研究,就是用比较现象学来研究阳明心学,也可以形成一个新的学派雏形。阳明文化研究,从上世纪八十年代开始。但是在近20年中,各地都开始了对阳明文化的保护工作。20多年前,贵州就着力于阳明文化研究。浙江学界也很早就有研究阳明文化的传统,我希望贵州能成功建立起一个阳明心学的新学派,开创出一个新的方向。

日本和韩国都曾出现阳明心学热。日本的阳明心学热,一是明治维新时期;二是昭和年间,即战后,这两个时期都是转型期,都有代表性,并在昭和年间产生了阳明学里的经济学派。而另一个邻国韩国,十九世纪时的救亡运动,就诞生了一批阳明学研究者。

李桦:阳明心学与心理学之间的联系,在于传统文化在当代社会的转化和应用,特别是开辟出中国人心理治疗的积极方案。现今大部分治疗方案是以西方的个人主义而不是传统文化为基础的。如果脱离了传统文化的基础,那这个方案对于中国人来说是有偏差的。所以我们会发现,其实阳明心学跟心理学之间,有着太多关联。在物质得到极大发展的今天,人们并没有获得精神上极大的幸福或者是心理的健康,相反,因为互联网的出现,人的心理变得越发匮乏和有限。上世纪九十年代有一个很强的面对全社会的“富裕流感”,席卷了全球的各个地方,带来了很多心理问题,包括对物质主义的追求,同时带来了心理上的匮乏。这种所谓的现代疾病症状,惟一的一个解决方式很可能是心理建设,是对生命意义价值的探寻,即像阳明心学那样从向外的追求回到向内的内心本身。

徐圻:研究当代人的心态问题非常必要、非常紧迫,很有意义。中国传统文化,尤其是阳明心学中的宝贵思想财富也可为解决当代人的心态问题提供路径与方法。孔学堂成立“阳明心学与当代社会心态研究院”,立足阳明心学研究当今社会心态问题,在国内尚属首创。研究院将遵循开放性、流动性和国际性原则,把学术研究和人才培养相结合,使阳明心学与当代文化、当代科技手段等相融相通,组织开展一系列既有学术价值又有实践意义的研究活动,逐步推出一批学术和研究成果,为实现传统文化的创造性转化、创新性发展作出贡献。研究院将搭建以学术研究和文化交流为纽带的平台,实行“机构开放、内外联合、协同创新、产学研用”的运行机制,以“竞争聘选、定期评估”为动态管理模式,逐步建立健全各项管理制度。

杨国荣:阳明心学和社会心态研究,有广义与狭义两种理解。广义上讲,阳明心学与研究社会心态有关系。狭义上,以阳明心学为中心去考察社会心态。心学和心态,都跟心相关,但此心不同于彼心,心态实际上是涉及多重的思想心态,包括心理学、宗教学、社会学等等。总的来讲,从儒家来说这不仅仅是心学。因此,把阳明心学和社会心态做广义的来理解,可能更适合实际情况。社会心态既是一种社会意识,又是一种个体的精神取向。在心态背后,一方面,它包含着社会现实、社会关系;另一方面,从个体精神世界的角度看,心态包含个体的精神境界、精神世界,包括阳明心学在内的对思想的反思,都会扮演着非常重要的角色。

吴光:进一步探讨阳明心学,会发现它跟以往心学不同之处就在于它“心”字的本体,即良知,良知即天理。所以阳明心学我们概括为良知心学。它提倡大家要凭良心做事,要本着良知去行事,那就是要树立一种敬畏意识和底线思维。对于治国理政的至高意义,王阳明特别强调,民之所好好之,民之所恶恶之。

张新民:阳明心学是可以对人类发展有重大参考价值的,阳明心学可以视为心灵哲学、人类哲学,精神哲学应该成为人类第一哲学。现在社会发展起来,中国还有几年要全面小康,在统筹经济、政治、社会、文化全面发展的当下,形而上的人性本体、良知、经验要转变成行动的实践就显得尤为重要。致良知,致就是行动,就是良知的行动。为官就要有官德,民间要建立良好的民风民气,这个社会才有好的希望。(周静实习生李江)

文军:中国社会学一直在讨论,我们如何在世界社会学的体制中建立具有中国特色社会学的话语启示。很多学者认为,中国社会学要进军世界社会学,从理论资源上,中国的社会思想或者说中国的哲学思想可以是一个很好的支撑点。实质上,现在越来越多的社会学者也在研究中国社会思想,从中国传统的社会思想挖掘一些理论资源,来解释和解读当代社会现象。社会学是研究现代社会发生规律的综合性、应用性学科,强调经验方法。如果要研究当代社会心态,关注中国当代社会心态的演变,就需要我们对中国哲学、儒学、阳明心学等传统文化有更多的挖掘。

当代中国处于社会转型期和矛盾凸显期。王阳明的阳明心学饱含应对人生各种境遇、调节个体心理平衡、培育良好个人心态和社会心态的知识与智慧,是建设当代和谐社会宝贵而丰富的文化资源。

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吴震:“心”是中国文化的基石,但从理论上来讲,它在中国文化里有两重构造,一方面,它有积极的意义;另一方面,它也有消极的层面。我们很难说清“心”是什么。因此,我们只能靠自己的体验。这样一种“心”如果不提升起来,提升到本体、良知的高度,这个“心”就会下坠、堕落。对于“心”的研究,一定要把它放到中华传统文化的历史脉络中去进行研究。此外,无论是心态问题研究也好,还是阳明心学的研究,都不仅仅是理论问题的研究,还有实践问题的研究,也就是我们通过理论的研究要在实践中知道怎么做。心的研究最后要付诸于行动,这就是中国的宋明理学主要强调的问题。同时还应当加强礼仪问题的研究。心怎么来治理,心态怎么来平衡?要用礼仪来规范和加强。这样,心态问题的研究就产生了实际意义。

近日,贵阳孔学堂“阳明心学与当代社会心态研究院”成立并召开理论研讨会。50余名全国阳明学、心理学、社会学等领域的知名学者畅所欲言。与会专家学者认为,研究当代人的心态问题非常必要,也非常紧迫。中国传统文化,尤其是阳明心学中的宝贵思想财富,可为解决当代人的心态问题提供路径与方法。

主持人:阳明心学对于心理学来说有什么意义?阳明心学与心理学的实际运用之间是否有联系?

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主持人:阳明心学与当代社会心态研究是一个怎样的概念?阳明学在社会心态形成过程中扮演怎样的角色?

张厚粲:研究阳明心学,少不了心理学这门学科。把心学研究得更好一点,使它能够对我们国家、对我们人民的修身养性,提高人们的道德水平,使国家更加和谐富强。这对心理学发展也有重要作用。现代社会,人心浮躁,年轻一代虽然有创造性、有技术,但他们智力培养过多,在人格培养方面则不足。阳明心学强调“致良知”与“知行合一”,就是说人天生具有良知,能分辨好坏。因此要培养和发挥每个人的良知,同时“知行合一”让他能为善而否定恶。阳明心学是心理学探求人性方面一个很好的资源,心理学不仅要研究人如何学习、如何成长,还应该研究怎么样保持自己的良知,应该怎么样致良知,知道善恶,有一定的道德标准,使个人更好发展,使社会更加和谐。

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